146.我看见相貌和在世为人时一样的灵人。他们的脸和我们地球人的脸没什么区别，只是眼睛和鼻子都很小。这在我看来相当丑，有点畸形；可他们声称，对他们来说，小眼睛、小鼻子是美丽的标志。我看见一个女人，她身穿带有各种颜色玫瑰图案的长袍。于是，我问在这个星球，他们用什么材料制作衣服。他们回答说，他们从植物中搜集可以纺成线的材料，然后把线并排铺成两层和三层，并用一种粘液湿润，使其具有黏稠度，然后用草药染料上色。他们还向我演示他们如何纺线：女人们斜向后坐在地上，用脚趾头拧线；线一拧，她们就拉过来，用手把线拧完。

6952.“伸出手来捉住它的尾巴”表从感官层的最末部分提升某种事物的能力。这从“手”和“蛇的尾巴”的含义清楚可知：“手”是指能力，如前所述(6947节)；“蛇的尾巴”是指感官层的最低部分，“蛇”是指感官层（参看6949），因此“蛇的尾巴”是指感官层的最末或最低部分。“伸出并捉住”表示提升或提升某种事物，因为伸出手来捉住地上的某种爬行生物的人便将它提起。由于“蛇”表示分离的感官层和由此而来的基于感官幻觉或谬误对信之真理的推理，故“蛇的尾巴”表示虚假本身，因为这邪恶构成最末和最低的部分。陷入虚假，因而陷入最末和最低之物的人完全向下、向外看，也就是注视世界和地，而不是向上、向内看，也就是注视天堂和主。
　　“蛇的尾巴”表示这类事物，这一事实清楚可见于启示录：
　　蝗虫有尾巴像蝎子，尾巴上有毒钩，有能力伤人。（启示录9:10）
　　“像蝎子的尾巴”和“尾巴上的毒钩”是指基于虚假的狡猾推理，他们利用这些推理说服人，从而害人；这就是为何经上说“它们有能力伤人”。
　　又：
　　这马的尾巴像蛇，并且有头用以害人。(启示录9:19)
　　此处“像蛇的尾巴”表示基于虚假的推理，他们利用这些推理造成伤害，尤其是经上说，这种尾巴是马的尾巴，并且有头。因为“马”和“头”表示心智中的理解力区域，故此处“尾巴”表示基于幻觉或谬误和由此衍生的虚假、反对真理的更狡猾的那类推理；这些推理是最低级的，因为反对真理的推理越狡猾，就越低级。
　　又：
　　龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，把它们摔在地上。（启示录12:4）
　　“龙的尾巴”同样表示基于虚假的推理；“天上星辰”表示对良善与真理的认知；“把它们摔在地上”表示摧毁它们。这龙就是那利用基于虚假的推理迷惑人，并在伊甸园利用知识树，也就是利用基于感官事物、因而基于幻觉或谬误的记忆知识迷惑“众生之母”或夏娃的蛇。这一点也清楚可见于启示录：
　　大龙被摔下来，就是那古蛇，名叫魔鬼和撒旦，是迷惑全世界的。（启示录12:9）
　　“尾巴”一般是指分离的心智感官层，只向下看，不向上看，因而只注视大地，不仰望天堂，故也表示虚假；这一点清楚可见于以赛亚书：
　　耶和华必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇；长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。（以赛亚书9:14-15）
　　此处“尾巴”明显表示虚假，在圣言中，虚假被称为“谎言”。又：
　　无论是头与尾、棕枝与芦苇，都不能为埃及做工。（以赛亚书19:15）
　　“芦苇”表示最低级的事物。摩西五经：
　　你若听从你神的诫命，耶和华就必使你作首不作尾，只居上不居下。（申命记28:13-14）
　　“尾巴”表示最低级的部分，它向下或向外看，也就是注视世界和大地，而不仰望天堂和主。因为当人处于信与仁之良善时，人类心智的内层，连同感官层就被主向上提升。但是，如果他陷入邪恶与虚假，那么这内层连同感官层都向下看，因而只注视世上的事物。结果，他脱去人性，披上兽性，因为野兽就向下看，或只注视地上的事物。凡向下看的人都意愿邪恶、思想虚假；而凡被主向上提升的人都意愿良善、思想真理。主的这种提升是实实在在发生的，由此脱离邪恶与虚假也是实实在在发生的。天使能明显感觉被提升；它就像朝向重心的趋向力，这重心就是主在祂的太阳里面的所在之处。天使的头都朝这个方向被提升，而地狱之人的脚都朝这个方向被提升，以致天使都向上看，而地狱里的人都向下看(参看3641, 3643节)。又：
　　在你中间寄居的，必上升高过你，高而又高；你必下降，低而又低；他必作首，你必作尾。（申命记28:43-44）
　　此处意思也一样。以赛亚书：
　　对他说，你要谨慎安静，不要害怕，不要因亚兰王利汛，并利玛利儿子的烈怒，这两条冒烟的火把尾巴而心里胆怯。（以赛亚书7:4）
　　“亚兰王利汛”表示对邪恶的认知或知识，“亚兰”（Syria或叙利亚）表示对良善的认知(参看1232, 1234, 3680节)；因此，在反面意义上表示对邪恶的认知；“撒玛利亚王利玛利的儿子”表示对虚假的认知或知识。对邪恶的认知和对虚假的认知就是“尾巴”，因为它们是最低级的事物。“冒烟的火把”表示烈怒。
　　

6396.“但”表那些处于真理，但尚未处于良善的人。这从“但”的代表清楚可知，“但”是指生活的良善(参看3921, 3923节)，不过在此是指那些拥有由真理，还未由良善所生的某种生活良善之人。因为对于正被主重生的人来说，情况是这样：他先处于真理，但未处于由这真理所生的任何生活良善；接着，他处于由真理，尚未由良善所生的生活良善；此后，一旦重生，他便处于由良善所生的生活良善；在这个阶段，他出于良善洞察真理，并使他里面的真理增多；这些是重生的程度。“但”表示那些处于由真理，尚未由良善所生的生活良善之人。与他们同在的良善仍深藏于真理，赋予他们对真理的情感，促使他们照真理生活。这种人在主的国度，但由于他们行善并非出于良善，而是出于真理；也就是说，不是出于一种新的意愿，而是出于理解力，因而不是出于爱，而是出于顺服，因为他们被吩咐如此行，因此，在主的国度，他们就在那些住第一层或最低层天堂的人当中。他们就是“但”所代表的人，因为就以色列所作预言的内义而言，他的十二个儿子总体上描述了所有在主国度之人的本质。
　　“但”所表示的人之所以住在最低层天堂，或说主国度的最低层，是因为他们处于真理，尚未处于良善；这一点由当众支派分迦南地为业时，但的阄落在最后(约书亚记19:40-48)，以及那时他们的地业在那地最远的部分(士师记18章)来代表。因为阄是在耶和华面前拈的(约书亚记18:6)，因此照着各支派的代表而给各支派拈出。迦南地代表主的国度(参看1607, 3038, 3481, 3686, 3705, 4447, 4454节)，因此它的一切疆界都是代表(1607, 1866, 4116节)，故那地最远的部分代表主国度的最低级部分(4240节)。因此，“但”代表那些最低级部分的居民；因为真理在与良善结合之前，住在该国度的最低层。不过，真理若完全与良善分离，就不会住在主国度的任何疆界之内，而是住在外面了。
　　但的地业是迦南地最外围的部分，这一点从以下事实清楚看出来：每当经上描述那地的全境时，都会说“从别是巴直到但”(撒母耳记下3:10; 17:11; 24:15;列王纪上4:25)。在这些经文中，“别是巴”表示那地的至内在部分，因为在耶路撒冷和锡安成为那地的至内在部分之前，别是巴是亚伯拉罕和以撒所生活的地方。
　　那些处于真理，尚未处于良善之人的本质还由窥探他们可居之地的但人(士师记18章)来代表；他们将利未人从米迦家里引走，拿走他的以弗得、家中的神像并铸成的像；这些物品表示那些处于真理，尚未处于良善之人的敬拜。因为这些人崇拜外在之物，无视内在之物。事实上，除了处于良善的人外，没有人能察觉内在之物。这就是此处但人所代表的，这一点从以下事实清楚可知：圣言中的一切历史，无论摩西五经中的，还是约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪中的，都是主国度的属天和属灵事物的代表；士师记中关于但人的这个故事也是如此。至于进一步涉及那些处于真理，尚未处于良善之人本质的内容，接下来关于但所说的那些话的内义描述了他们的本质。